5 Ag. —Evidentemente, si esto es así, ya está resuelta la cuestión que propusiste. Si el hombre es en sí un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, síguese que por necesidad ha de gozar del libre albedrío, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedrío sea el origen del pecado, por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razón suficiente de habérnoslo dado, y es que sin él no podríamos vivir rectamente. Y que nos ha sido dado para este fin se colige del hecho de castigar Dios a quien usa de él para pecar.
6 Sería injusto ese castigo si el libre albedrío nos hubiera sido dado no solo para vivir rectamente, sino también para pecar. En efecto, ¿cómo podría ser castigado el que usara de su libre voluntad para aquello que le fue dada? Así, pues, cuando Dios castiga al pecador, ¿qué te parece que le dice, sino estas palabras: «¿Por qué no usaste del libre albedrío para lo que te lo di, es decir, para obrar el bien?».
San Agustín, Del libre albedrío. Libro II [La libertad humana].Capítulo I.
El texto nos habla de la importancia de la libertad para ser persona con capacidad de decisión moral
Cuestiones:
1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
San Agustín nos expone ,en un primer momento, la idea principal del texto que la irá desarrollando hasta llegar a la conclusión final. Nos habla del libre albedrío, es decir, la capacidad de los hombres para decidir entre el bien y el mal. Dios nos otrorga el bien y el mal y nosotros tenemos la libertad de elegir entre esas dos opciones, siendo castigados si hacemos el mal.
2. Explicar el problema de la libertad en San Agustín y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
Dios ha dotado al ser humano con la capacidad de elegir lo que está bien y aquello que está mal (libre albedrío), pero con la intención que hagamos lo que es moralmente correcto, y evitemos aquello que nos lleve a pecar. Dios nos castigará cuando usemos el libre albedrío, pero si somos capaces de de hacer el bien estaremos utilizando de forma correcta el libre albedrío y finalmente Dios nos premiará por ello.
Uno de los temas más importantes de San Agustín es la Fe y la Razón, para él lo más importante es explica la relación entre el alma humana y Dios,entonces fe y razón no son más que medios o instrumentos que se exigen mutuamente para encontrar la verdad. Por lo tanto fe y razón no se excluyen,sino que se complementan. Para llegar a la verdad no hace falta una información sensitiva, se cree y se razona.
Para San Agustín hay tres maneras de explicar la existencia de Dios.
El consenso,todo el mundo está de acuerdo con que Dios existe, por ello tiene que existir,ya que no va a estar todo el mundo equivocado. El orden del Universo, el universo funciona y tiene que haber alguien que lo organize. Teoría del autotrascendimiento, la interiorización, es decir, San Agustín nos dice quemiremos a nuestro interior y veremos unas verdades imnatas,por tanto somos seres imnatos. Y esas verdades queno tenemos por experiencias,alguien las ha tenido que crear, Dios.
La antropología de San Agustín: El cuerpo y el alma. El hombre es básicamente alma, se sirve del cuerpo para estar en este mundo. El alma tiene dos partes: La razón inferior (la ciencia, verdades universales), y La razón superior (la sabiduría, verdades imnatas).
3. Relacionar el pensamiento de San Agustín con su marco histórico, sociocultural y filosófico.
Durante el Imperio Romano están todos las escuelas, el aristotelismo, el estoicismo, epicureismo... Pero surge el cristianismo que haze que se produzca un enfrentamiento con dichas escuelas. el cristianismo da otro punto de vista del hombre, era una filosofía de liberación.
San Agustín es el primer filósofo que reflexiona acerca del sentido de la historia. En el Imperio Romano la concepción del tiempo era cíclica (se repite la historía). Pero San Agustín pone un inicio, cuando nace Cristo.
4. Explicar el problema de la justificación del comportamiento en un autor o corriente filosófica de la edad antigua.
El intelectualismo moral de Sócrates, el cual defiende que si se conoce el bien no se podrá hacer el mal. Por ello, las personas que realizan el mal es porque no saben hacerlo bien, ya que si supieran no podrían pecar. Esto es enfrentado al cristianismo y a su forma de ver la libertad.
Comentario de Texto de Platón.
Texto de Platón
«-El razonamiento nuestro de ahora no es en algo más sobre lo igual en sí que sobre lo bello en sí,y lo bueno en sí, y lo justo y lo santo, y, a lo que precisamente me refiero, sobre todo aquello que etiquetamos "eso lo que es ", tanto al preguntar en nuestras preguntas como al responder en nuestras respuestas. De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer (...) Y si es que después de haberlos adquirido antes de nacer, pienso, al nacer los perdimos y luego al utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior ya teníamos, ¿acaso lo que llamamos aprender no sería recuperar un conocimiento ya familiar? ¿Llamándolo recordar lo llamaríamos correctamente?»
(PLATÓN,Fedón)
Cuestiones:
1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
Platón nos dice que el alma tenía unos conocimientos que perdió al nacer. Y que deberemos ir recuperandolos en nuestra vida. Por tanto no estaríamos aprendiendo, sino recordando,llamado reminiscencia.
2. Explicar el problema del conocimiento en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
En el pensamiento de Platón, especialmente en el mito de la caverna, nos encontramos con dos mundos. El mundo sensible (por los sentidos) y el mundo inteligible. Y la relación entre los dos mundos es denominada, inmanencia, y otra relación es la tracendencia donde la esencia de las cosas existe en el mundo de las ideas, pero son copias lo que vemos en el mundo de las cosas.
El mito de la caverna. (VII de La República) con él nos quiere decir que estamos en el mundo sensible y creemos que lo que vemos es real, pero no lo es, vemos gracias a la luz del sol pero no es la verdadera luz, si nos liberamos de nuestras ataduras y vamos subiendo por el camino escarpado y duro del conocimiento, al final llegaremos a ver el mundo de las ideas, que esta alumbrado por la verdadera luz, que no es el sol sino la idea del bien. La inmortalidad del alma, donde nos dice que el alma es inmortal, cuando el cuerpo muere, vuelve a nacer en otro volviendo a perder sus conocimientos ya adquiridos. Y la alegoría de la línea, que expone las relaciones que podemos establecer entre el mundo sensible y el mundo de las Ideas, y también señala los diversos grados de conocimiento.
3. Relacionar el pensamiento de Platón con su marco histórico,sociocultural y filosófico.
Vivió entre el 427-347 a.C. Murió a los 81 años de edad. No nació en Atenas, pero ahí vivió desde niño, en el seno de una familia importante, descendientes de Codro, el último rey de Atenas.
Su obra están escritas en forma de diálogo, que para Platón era un estilo mental para entender la vida de la polis. Ese diálogo ayudaba a entender y concebir el pensamiento griego. Resulta chocante que Platón, siendo aristócrata en una democracia y utilice este estilo.
Su obra se divide en cuatro etapas:
Época de juventud (393-389 a.C.), donde destaca Critón y Protágoras.
Época de transición (388-385 a.C.), destacando obras como Gorgias y el Menón.
Época de madurez (385-370 a.C.), donde pertenecen el Banquete, el Felón, la República, el Fedro.
Época de vejez (369-347 a.C.), donde encontramos el Teeteto, el Parménides y el Sofista.
Platón tenía como objetivo crear un sistema político ideal para la sociedad griega. La primera forma fue a través de los clanes, organizaciones con vínculos familiares, regidas por un jefe que dictaba las normas, y por otra parte había una diferencia por clases sociales. Los clanes se organizaban en aldeas, organizaciones no autosuficientes económicamente, y sin independencia política.
La sociedad estaba dividida en dos clases sociales: la nobleza, que vivía en paz, y el pueblo, que trabajaba en la agricultura y la ganadería, dos tareas que se desarrollaron lo suficiente, sucediendo la aparición de la moneda, y con ella la clase social de los comerciantes, que se liberaron de los dueños de las tierras, lo cual provocó el acudir a otras tierras, creando así las nuevas ciudades.
En las polis todos tenían igualdad de condiciones, surgiendo la filosofía, concebida como un lenguaje común para todos.Pero Platón acabó totalmente decepcionado con los sistemas políticos, ya que la democracia condenó a muerte a Sócrates. Platón, al pertenecer a una familia adinerada, pudo formarse muy bien en el ámbito social, político e intelectual..
En un marco filosófico: La gran figura para Platón fue Sócrates, su profesor, quien andaba por las calles, rodeado de jóvenes con los cuales hablaba y criticaba temas éticos. Los enseñó a demostrar las definiciones que proponía como verdaderas, razón que lo diferenciaba de los sofistas. En 387 a.C. compró un terreno y fundó la Academia, la primera Universidad del mundo. En ella formaría a los gobernantes enseñándoles matemáticas, y posteriormente, filosofía.
Debería serme imposible levantarme.
Pero no es así.
Si fracaso lo volveré a intentar, una vez y otra y otra.. ¿Vas a terminar siendo fuerte?
Platón sostiene la existencia de dos mundos, el visible y el inteligible.
En el mundo visible, el Sol cumple un rol importante. Platón había observado que de día, ante su presencia, los colores de los objetos eran visibles. Por otra parte de noche, ante su ausencia, todo estaba en tinieblas. Es entonces que llega a la conclusión de que el ojo ve los objetos visibles gracias a la luz emanada del Sol.
Analógicamente, Platón define un mundo inteligible. Así como lo visible es lo que se puede apreciar con el ojo, lo inteligible es lo que se puede apreciar con la inteligencia. En este mundo, la 'Idea del Bien' actúa como el Sol, irradiando verdad y ser a los objetos inteligibles, para que de esta forma puedan ser conocidos. El filósofo sostiene que lo que no es iluminado por la 'Idea del Bien' es lo que nace, se corrompe y muere.
¿Qué relación establece Platón entre estos dos mundos? El filósofo griego observó que los objetos visibles poseen sombras y reflejos, a los que denominó imágenes. De esta forma argumenta que la imagen es al objeto visible lo que la opinión es al entendimiento. También afirma que el objeto visible es usado como imagen para comprender algo que sólo puede ser conocido por el entendimiento, aduciendo que un cuadrado dibujado sirve para entender la verdadera figura geométrica.
Su visión afirma que el Bien y el Sol reinan estos dos mundos, siendo el primero el que engendró al segundo a su semejanza.
Sin duda alguna, Platón disfrutaba creando analogías. Su discípulo Aristóteles sería el primero en refutarlo diciendo que su pensamiento 'duplica innecesariamente el número de las cosas'. Dice la leyenda que, al ser cuestionado por sus diferencias con su maestro, Aristóteles se defendió diciendo: 'Soy amigo de Platón, pero más amigo soy de la verdad'.
La alegoría de la línea
La tesis esencial del intelectualismo moral es la siguiente: la experiencia moral se basa en el conocimiento del bien. Sólo si se conoce qué es el bien y la justicia se puede realizar el bien y la justicia.Según Sócrates, es algo que nos tenemos que plantear y no tiene que ser lo que la mayoría diga. Lo bueno debe ser el bien. Si yo conozco el bien haré el bien, el bien es ser virtuoso.
Características del Ser
1. El Ser es pensable. El no-ser ni es, ni es pensable. Entonces, es lo mismo ser y pensar. Parménides identifica el no-ser con la nada, así, no se podría hablar del llegar a ser, porque todavía no es.
2. El Ser es imperecedero e inengendrado, porque si no lo fuera, vendría del no-ser y volvería a él, pero el no-ser es impensable e inexistente.
3. El Ser es uno, ya que si hubiera otra cosa sería no-ser.
4. El Ser es inmóvil, porque si hubiera un movimiento sería hacia el no-ser. El movimiento es pura apariencia.
5. El Ser es indivisible, puesto que el vacío que habría de separar las partes sería no-ser.
El Ser de Parménides es la realidad, y lo concibe como algo corpóreo, limitado, compacto, inengendrado e imperecedero, sin posibilidad de cambios ni movimientos.
Parménides intentó acabar con la filosofía de sus predecesores al negar el vacío, el tiempo y la pluralidad.
Conocimiento racional versus conocimiento sensitivo
Parménides distingue entre verdad y opinión y da prioridad a la razón por encima de las apariencias sensibles y engañosas.Piensa que el Ser no puede se percibido por los sentidos.
El Orfismo trataba de explicar el origen del hombre y la causa de sus sufrimientos, los cuales eran atribuidos a su doble naturaleza, dionisíaca y titánica. Sus adeptos creían en la reencarnación y en la inmortalidad del alma. Numerosas fuentes lo describen como un personaje legendario cuyo carisma habría favorecido la aparición de seguidores que posteriormente se agruparon como secta, a pesar de la probable inexistencia histórica de Orfeo.
La transición del Orfeo mítico al Orfismo como doctrina tiene todas las características del paso del mito a logos, porque tuvo una gran importancia en la formación de una nueva forma de ver al hombre y al mundo,que superaba ampliamente la mentalidad antigua helénica, siendo la creencia en la inmortalidad del alma uno de sus principales aportes.
Orfeo era un músico, al cual se le atribuye el invento de la lira y de la cítara.Descendió al Hades (el infierno) en busca de su esposa Eurídice, muerta por la picadura de una serpiente al huir de la persecución de Aristeo. Orfeo, cuya música tenía el poder de influir sobre las plantas, las piedras y los hombres, consiguió que los dioses aceptaran devolverle a su esposa pero con una condición: que partiese él primero sin volver su cabeza hasta haber traspasado las puertas del infierno. Pero la duda lo obligó a no cumplir con el compromiso y volvió a perder a Eurídice.
La leyenda cuenta que murió en manos de las mujeres que pretendían su amor, humilladas por la fidelidad que guardaba a su esposa.
La versión que deriva del Orfismo dice que fue fulminado por Zeus al haber revelado a un grupo de iniciados lo que había visto en el Hades
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