5 Ag. —Evidentemente, si esto es así, ya está resuelta la cuestión que propusiste. Si el hombre es en sí un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, síguese que por necesidad ha de gozar del libre albedrío, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedrío sea el origen del pecado, por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razón suficiente de habérnoslo dado, y es que sin él no podríamos vivir rectamente. Y que nos ha sido dado para este fin se colige del hecho de castigar Dios a quien usa de él para pecar.
6 Sería injusto ese castigo si el libre albedrío nos hubiera sido dado no solo para vivir rectamente, sino también para pecar. En efecto, ¿cómo podría ser castigado el que usara de su libre voluntad para aquello que le fue dada? Así, pues, cuando Dios castiga al pecador, ¿qué te parece que le dice, sino estas palabras: «¿Por qué no usaste del libre albedrío para lo que te lo di, es decir, para obrar el bien?».

San Agustín, Del libre albedrío. Libro II [La libertad humana].Capítulo I.

El texto nos habla de la importancia de la libertad para ser persona con capacidad de decisión moral

Cuestiones:
1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

San Agustín nos expone ,en un primer momento, la idea principal del texto que la irá desarrollando hasta llegar a la conclusión final. Nos habla del libre albedrío, es decir, la capacidad de los hombres para decidir entre el bien y el mal. Dios nos otrorga el bien y el mal y nosotros tenemos la libertad de elegir entre esas dos opciones, siendo castigados si hacemos el mal.

2. Explicar el problema de la libertad en San Agustín y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

Dios ha dotado al ser humano con la capacidad de elegir lo que está bien y aquello que está mal (libre albedrío), pero con la intención que hagamos lo que es moralmente correcto, y evitemos aquello que nos lleve a pecar. Dios nos castigará cuando usemos el libre albedrío, pero si somos capaces de de hacer el bien estaremos utilizando de forma correcta el libre albedrío y finalmente Dios nos premiará por ello.

Uno de los temas más importantes de San Agustín es la Fe y la Razón, para él lo más importante es explica la relación entre el alma humana y Dios,entonces fe y razón no son más que medios o instrumentos que se exigen mutuamente para encontrar la verdad. Por lo tanto fe y razón no se excluyen,sino que se complementan. Para llegar a la verdad no hace falta una información sensitiva, se cree y se razona.

Para San Agustín hay tres maneras de explicar la existencia de Dios.

El consenso,todo el mundo está de acuerdo con que Dios existe, por ello tiene que existir,ya que no va a estar todo el mundo equivocado. El orden del Universo, el universo funciona y tiene que haber alguien que lo organize. Teoría del autotrascendimiento, la interiorización, es decir, San Agustín nos dice quemiremos a nuestro interior y veremos unas verdades imnatas,por tanto somos seres imnatos. Y esas verdades queno tenemos por experiencias,alguien las ha tenido que crear, Dios.

La antropología de San Agustín: El cuerpo y el alma. El hombre es básicamente alma, se sirve del cuerpo para estar en este mundo. El alma tiene dos partes: La razón inferior (la ciencia, verdades universales), y La razón superior (la sabiduría, verdades imnatas).

3. Relacionar el pensamiento de San Agustín con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

Durante el Imperio Romano están todos las escuelas, el aristotelismo, el estoicismo, epicureismo... Pero surge el cristianismo que haze que se produzca un enfrentamiento con dichas escuelas. el cristianismo da otro punto de vista del hombre, era una filosofía de liberación.

San Agustín es el primer filósofo que reflexiona acerca del sentido de la historia. En el Imperio Romano la concepción del tiempo era cíclica (se repite la historía). Pero San Agustín pone un inicio, cuando nace Cristo.

4. Explicar el problema de la justificación del comportamiento en un autor o corriente filosófica de la edad antigua.

El intelectualismo moral de Sócrates, el cual defiende que si se conoce el bien no se podrá hacer el mal. Por ello, las personas que realizan el mal es porque no saben hacerlo bien, ya que si supieran no podrían pecar. Esto es enfrentado al cristianismo y a su forma de ver la libertad.